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Allora ti consiglio di leggere Ferraguti, (è un libretto di una novantina di pagine) ne parla molto meglio di me.Buona giornata!

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Un libro che comprerò!Ho una vera passione per le case abbandonate...

26 settembre 2016 10:45

Vedrai, è un piccolo volume ma molto più poetico del mio riassunto

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Lettori fissi

Il faut mettre ses principes dans les grandes choses, dans les petites la miséricorde suffit
Più frequenti un amico, più impari a conoscerlo. Cosi' è dei libri. E non è bello arrivare a conoscere un uomo che per trent'anni, per tutta la vita, ha cercato di parlare con te?
Com'è fresco il soffio del vento! La pace è ogni passo. E fa gioioso il sentiero senza fine.
C'è un solo bene, la conoscenza e un solo male, la presunzione di conoscere.
Una volta Tanzan ed Ekido camminavano insieme per una strada fangosa. Pioveva ancora a dirotto. Dopo una curva, incontrarono una bella ragazza, in chimono e sciarpa di seta, che non poteva attraversare la strada. "Vieni, ragazza" disse subito Tanzan. Poi la prese in braccio e la porto' oltre le pozzanghere. Ekido non disse nulla finchè quella sera non ebbero raggiunto un tempio dove passare la notte. Allora non potè più trattenersi. "Noi monaci non avviciniamo le donne" disse a Tanzan "e meno che meno quelle giovani e carine. E' pericoloso. Perché l'hai fatto?". "Io quella ragazza l'ho lasciata laggiù" disse Tanzan. "Tu la stai ancora portando con te?".
"Di che religione siete" chiese Ali', "Cristiana?" "Stamattina non sono di nessuna religione. Il mio dio è il dio dei viandanti. Se si cammina con abbastanza energia probabilmente non si ha bisogno di nessun dio."
La domanda cui cerchero' di rispondere è la seguente: "Perché gli uomini invece di stare fermi se ne vanno da un posto all'altro?"

Tolstoi

Forse non tutti sanno che Leone Tolstoi mor ì scomunicato dalla chiesa ortodossa russa.

All'età di cinquant'anni lo scrittore decise di abbracciare in modo totale l'insegnamento del vangelo. Basandosi in primo luogo sull'applicazione concreta del sermone della montagna, rinunciò ad ogni bene terreno e decise di vivere come un mugik. Per lui le Chiese, tutte senza eccezione, avevano travisato, in malafede, l'insegnamento del Cristo; nessuna gerarchia aveva il diritto di inserirsi tra l'uomo e Dio.

A partire da allora Tolstoi considerò i suoi romanzi come trascurabili, utili solo per attirare l'attenzione del pubblico, mentre riteneva che i soli suoi scritti degni di essere letti fossero quelli filosofici e religiosi.

Il punto essenziale della sua lettura del vangelo era, secondo lui, l'insegnamento della . Ciò lo portò a teorizzare tra l'altro il rifiuto delle armi e quindi del servizio militare ma, più in generale, quello di ogni istituzione governativa, basata necessariamente sulla forza.

Il libro che raccoglie in modo più completo il pensiero di Tolstoi fu naturalmente censurato in Russia ma tradotto rapidamente in molte lingue. In Italia fu pubblicato per la prima volta nel 1894 con il titolo .

Gli scritti filosofici di Tolstoi furono accolti spesso con un misto di curiosità e perplessità. In un primo tempo, all'inizio del Novecento, furono letti con interesse da anticlericali, socialisti e anarchici ma ben presto furono dimenticati suscitando soprattutto indifferenza o incomprensione.

Fu Gandhi a riscoprirli ed è proprio grazie a Gandhi se questi scritti sono ancora conosciuti. Egli diceva infatti di considerarli, e in particolare questo libro, come essenziali per la propria scelta della non violenza.

Publiprint Manca editrice

L'escursionista e il pellegrino hanno molti tratti in comune. Entrambi intraprendono un viaggio a piedi, a tratti faticoso e a volte pericoloso. Si muovono in paesaggi insoliti se non sconosciuti. Affrontano il freddo e il caldo, la pioggia o il sole cocente. Osservano panorami sconosciuti, incontrano animali, fanno conoscenza con persone impegnate nella stessa impresa. Hanno una meta: un santuario o una cima e sono soddisfatti quando riescono a raggiungerla. Ma il più importante, per entrambi, non è l'arrivo ma il viaggio. La vera impresa è quella di essere in cammino. Rebecca Solnit Bruno Mondadori editore
L'opinione secondo la quale l'arte non deve essere politica è, in sé, un'opinione politica.
Anche gli dei lottano invano contro la stupidità
L'infelicità della gente d'azione è che la propria attività è sempre un po' irragionevole. La gente d'azione rotola come pietra seguendo la grezza legge della meccanica. Tutti gli uomini si dividono, in ogni tempo e ai nostri giorni, in schiavi e liberi; perchè colui che non ha i due terzi della sua giornata per se stesso è uno schiavo, sia quello che vuole : statista, mercante, funzionario, scienziato.
Il mondo a piedi. Elogio della marcia Camminare senza uno scopo "produttivo", per il semplice piacere di osservare cio' che ci circonda, sentirne gli odori, ascoltarne i rumori e i silenzi. E' un tempo sottratto alla "modernità", dempo di evasione e di ribellione agli obblighi imposti. Sul filo di riflessioni, ispirate dal dialogo tra scrittori, poeti e filosofi del passato più o meno recente; senza pedanteria né preoccupazioni filologiche, l'autore ci invita ad accompagnarlo in un'escursione letteraria ricca di spunti e di riflessioni penetranti. Le Breton insegna all'universià di Strasburgo, si occupa di antropologia. Il mondo a piedi. Elogio della marcia Feltrinelli 2001
Les temps sont durs, la bêtise règne, le bon dieu revient à la mode.
Ogni volta che vi ritrovate dalla parte della maggioranza ditevi che è il momento di fermarvi e di riflettere.

Plutarco

Plutarco prende spunto dalla realtà ma anche dalla leggenda e dal mito. Ribalta la concezione antropocentrica del mondo greco. Gli animali hanno anche loro un senso morale e un'idea di giustizia, non sono cose al servizio dell'uomo. Mangiare carne non è un atto naturale.
Anna Magnani corre dietro il camion dei soldati tedeschi che portano via il suo uomo. Perchè le sparano visto che tanto il camion non potrà essere raggiunto e che la sua corsa è destinata a fallire?

Barbara Summa

di un'anima transumante aperta al camminocon i luoghi del cuore Statale 17 Storie minime transumanti EXORMA
L'uomo nobile di fronte agli animali, se li ha visti da vivi, non puo' sopportare di vederli morire; se ha sentito i loro gridi, non puo' sopportare di mangiare le loro carni.

Camminare, una filosofia

Il libro si apre con un postulato: il camminare, inteso come attività fisica, non è uno sport. E cio' malgrado il tentativo di apparentarlo a una gara (a cominciare dal lessico: ) e malgrado il recupero mercantile (abbigliamento tecnico, attrezzi per migliorare la "performance" e riviste specializzate). Lo sport è sforzo, fatica, disciplina, con vincitori, vinti e record da battere. Camminare invece è prima di tutto un'attività naturale che non richiede altro che due gambe e un po' di tempo. Il camminatore va lentamente, scopre paesaggi e osserva alberi e quando incontra un suo simile racconta i posti che ha visto, gli incontri che ha fatto. Ma non è tutto. Camminare è, secondo Frédéric Gros, anche un atto filosofico e gli esempi sono nella letteratura, nella storia o nella filosofia stessa. Da Gandhi a Kant a Rimbaud, il libro da un'altra dimensione a quest'atto naturale. Alla fine diremo anche noi, come Nietzsche che "le dita dei piedi di drizzano per ascoltare". Professore di filosofia all'Università Parigi-XII Frédéric Gros è specialista della storia della psichiatria. Si è occupato della pubblicazione degli ultimi corsi di Michel Foucaut al "Collège de France".
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Watch The Med è una piattaforma di mappatura online che si occupa di monitorare le morti e le violazioni dei diritti dei migranti ai confini marini dell’UE.Il progetto WatchTheMed è stato lanciato nel 2012 come parte della campagna Boats4People nel Mediterraneo centrale.Attualmente il progetto coinvolge un’ampia rete di organizzazioni, attivisti e ricercatori.

w2eu.info fornisce a rifugiati e migranti informazioni che potrebbero rivelarsi utili durante il loro viaggio per e attraverso l’Europa.Tramite la piattaforma w2eu si vuole dare accesso a servizi di assistenza e a contatti utili in diversi paesi europei.Ai confini esterni dell’Europa ormai dagli inizi molte forze convergono verso una direzione inumana: alla gente viene rifiutata l’entrata e viene poi imprigionata e deportata.Nonostante ciò queste persone arrivano, sfidando il regime di controllo delle migrazioni. Vi sono movimenti a loro sostegno nella lotta per una vita migliore.

Borderline-europe è un’associazione non-profit, indipendente dai partiti politici o dai governi.Il suo operato è un atto di resistenza civile contro la categorizzazione dell’Unione Europea e le sue nefaste conseguenze.Si ambisce a una vasta informazione pubblica, a una rete di contatti tra le iniziative europee e il lobbying politico su di un piano nazionale come pure su scala europea.

Boats4People è una coalizione di 14 organizzazioni in 7 paesi, creata per difendere i diritti dei migranti in mare.

Voix des Migrants è un’iniziativa organizzata da e per migranti, che illustra la situazione di migranti e rifugiati, per sensibilizzarli e mobilitarli a lottare per i propri diritti. Voix des Migrants ha preso parte a diversi eventi dove ha vissuto esperienze intense . Nel 2011, VdM ha partecipato al „Forum sociale mondiale“ di Dakar e al „Karawane Bamako-Dakar“ (per la libertà di movimento e la finde del regime delle frontiere), a fianco di Afrique-Europe-Interact. Nel 2012, VdM ha partecipato al „Forum sociale sulle migrazioni„ in Tunisia, a fianco di boats4people. Nel 2013, Voix Des Migrants ha preso parte alla grande marcia al mercato marocchino di Tanger, contro l’oppressione e l’uccisione die migranti. Nel 2014, Vdm ha partecipato alla conferenza a Francoforte „No Border Last Forever“, accanto a Welcome2Europe. In giugno, Vdm a preso parte alla marcia di libertà Strasburgo/Bruxelles, al fianco di Freedom not Frontex. Nel 2015, Voix des Migrants ha partecipato accanto a CISPM/Berlin alla conferenza „Stop war on migrants“ (fermiamo la guerra ai migranti). La lotta andrà avanti!

Africe-Europe Interact e una piccola rete organizzata su scala multinazionale, fondata agli inizi del 2010.È composta da attivisti locali proveniente prevalentemente da Mali, Togo, Germania, Austria e Olanda, la maggior parte dei quali sono gruppi auto-organizzati di rifugiati, migranti e persone che sono state deportate.Politicamente parlando, Afrique-Europe-interact ha due obiettivi principali: uno è quello di criticare e rimproverare pubblicamente le politiche migratorie dell’Unione Europe; l’altro è quello di richiamare l’attenzione sulle ragioni strutturali alla base dei viaggi aerei e le migrazioni, e di conseguenza la domanda per uno sviluppo ecquo e autodeterminato.Il diritto ad un movimento e insediamento globale è solamente un lato della medaglia.Ciò che è ugualemente importante è il diritto di restare, ovvero la possibilità di vivere una vita sicura, degna e autodeterminata nel proprio paese d’origine.

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By Sin categoría 8 June, 2018

X Questo sito utilizza cookie, inclusi cookie di terze parti. T COME TRANSISTOR – Per ragioni di tipo politico e per la prima volta storia belga, la sicurezza all’interno dello stadio fu organizzata modo diverso: fino a quella sera la polizia controllava l’esterno, la gendarmeria l’interno. Se la RFT è corretta, Skinner aveva ragione dopo tutto. Scrive: Le donne Marocco devono trovare il modo di contare società ostaggio dei religiosi e patriarcato. Sto sviluppando la struttura retail rapporto concetto di upcycling e coinvolgimento cliente nel processo creativo. Così, ogni sera ritorna quel luogo e assiste compiaciuto progressi dei lavori.

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News La società rumina e metabolizza gli input esterni

Nel Rapporto 2015 veniva in premessa messa in luce la staticità di un sistema segnato da dinamiche da “zero-virgola” e definito come “limbo”; nella parte finale, si attribuiva la buona tenuta del Sistema alla forza silenziosa del “resto”, cioè dei fenomeni che restano abitualmente fuori dalle correnti narrazioni politiche e mediatiche.

Nella realtà del 2016, abbiamo continuato a ruminare e metabolizzare tutti gli eventi e processi che ci interpellano dall’esterno. In questo periodo stiamo ruminando in particolare:

- il flusso crescente di migranti e la loro faticosa integrazione, nella contraddittorietà delle reazioni delle diverse aree del Paese; - il lungo processo di digitalizzazione, negli aspetti culturali (l’alfabetizzazione digitale come l’esplosione delle varie forme di comunicazione) e ancora di più in quelli sociali (la messa in crisi dell’intermediazione burocratica e il declino del ceto impiegatizio che proprio su tale intermediazione aveva costruito potere e identità); - la faticosa affermazione (legislativa e giurisprudenziale) dei diritti individuali, in modo da far crescere le scelte e le prassi della diversità; - il delicato silenzioso recupero della dialettica tra politica e forze sociali, con un lento riassorbimento della esperienza di decisa disintermediazione degli ultimi anni.

Questa quadruplice capacità di ruminare può certo alimentare il sospetto di un continuismo quasi conservatore e dare spazio a coloro che vorrebbero sostituire i processi silenziosi con più incisive ed esplicite azioni politiche. Ma se queste, come molto spesso è avvenuto, non sono accompagnate da un serio confronto socio-politico (e restano quindi pure ambizioni al nuovo), alla fine il presente ruminare resta forse una opzione dignitosa. Un corpo sociale abituato a ruminare non sopporta strappi drastici e cerca quindi di cicatrizzare nel medio periodo le ferite più profonde, quelle che cambiano il collettivo modo di pensare e vivere. Ne abbiamo avute tre negli ultimi tempi: - anzitutto, il cambiamento di vertice nella maggiore potenza occidentale e, prima ancora, l’uscita della Gran Bretagna dalle istituzioni europee con la Brexit. A prima vista e a molti quest’ultima sembra una ferita non grave, ma è destinata invece a una lunga e difficile cicatrizzazione: per le tante micro-fratture che si porta dietro, perché vi si intravede il sintomo di più gravi squilibri di politica internazionale, ma soprattutto perché si tratta di una crisi radicale sulla strada di una compatta identità europea e occidentale. Diventa più difficile per noi italiani pensarci come europei ed è un vero e proprio buco identitario: perdiamo infatti un riferimento essenziale (e non solo linguistico) per sviluppare una cultura poliglotta; e rischiamo così di restare nel recinto localistico più stretto, con interessi, culture e linguaggi magari via via di bassa qualità; - meno sottile, anzi fortemente visibile, è la dura ferita che gli eventi sismici degli ultimi mesi hanno provocato nella vita di intere regioni. Al di là della dolorosa odissea delle popolazioni, si intravede una pericolosa crisi del nostro assetto geografico: attraverso il prevedibile spopolamento delle zone appenniniche; la contrazione del rilievo tradizionale dell’economia delle “aree interne”; la perdita di attrattività dei borghi e dei centri minori; la possibile tendenza a una divisione di prospettive tra zone costiere e zone interne; - mentre nel profondo della società italiana cresce con forza un’altra ferita: la pericolosa faglia che si va instaurando tra mondo del potere politico e corpo sociale. È una ferita che ci rende quasi una “società dissociativa”, dove i due mondi sopra indicati vanno ognuno per proprio conto, con reciproci processi di rancorosa delegittimazione. Converrà, quindi, seriamente comprendere che quel distacco non è il frutto di dissonanze etiche, ma piuttosto del fatto che le istituzioni (per crisi della propria consistenza, anche valoriale) non riescono più a fare cerniera tra dinamica politica e dinamica sociale, e di conseguenza vanno verso un progressivo e quasi orgoglioso rinserramento. Delle tre componenti su cui si giuoca la vita di una società moderna (potere politico, istituzioni, corpo sociale) è la seconda, cioè il mondo delle istituzioni, che oggi è più profondamente in crisi.

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